Saturday, March 04, 2017

First Post After 4 Years

Its' been awhile since I last updated anything here. Well, of course, I'm back :D

So what happen in this 4 years? A lot!

Well, I will just let picture do the talking.

Graduated

Got my 1st Dan Black Belt in Aikido
Called to the Bar
Started Practicing in Philip Chua & Co.
A short stint in Bae Kim & Lee (one of the Korean Big 4 law firm)
Started my own firm

Monday, March 25, 2013

華人=漢人?


華人=漢人?是咩?那麽我來説說華人是不是漢人。

圖為華人真正的民族服飾 - 漢服,直身

華人的全名叫華夏人而他的家人親戚都屬「華夏民族」。「華夏」是什麽?據《史記·五帝本紀》載,「華夏」產生于黃帝的「華」部落以及炎帝的「夏」部落的結盟。他們的後人自稱為「炎黃子孫」。

這兩個部落的名其實來自于他們所在的地域得名那就是黃河流域中下游一帶的華山與夏水之間。這一區就是中原,這從《尚書•周書•武成》可看到。《尚書•周書•武成》曰:“華夏蠻貊,罔不率俾”,這裡的蠻貊是稱南方和北方落後部族也亦泛指四方落後部族。

所以中原地區這裏建的國也叫中國。這個可從古書看到。《釋詁》雲:“夏,大也。故大國曰「華夏」。華夏謂中國也”。《說文·文部》:“「華,榮」。 「夏,中國之人」。唐孔穎達疏:「華夏為中國也」”。《春秋左傳正義·定公十年》:“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”。從這裡,我們看得到,華夏人=中國人。

中國的地域概念從最初炎黃的中原地區,最終定型于長城内的九州十八郡。我們必須知道,修築長城是爲了抵禦北方遊牧民族侵犯長城内的人而成内的人就是華夏人。1644年,滿洲清軍入關,而他們入關第一要事就是頒佈《剔髮易服》,強制所有漢人剃滿人頭飾,著滿人服飾而違令者斬。顧炎武在當時爲此事寫了《髡發》而裏頭有一句:“一旦持剪刀,剪我半頭禿。華人髡為夷,苟活不如死”。

”辛亥革命時,九州十八郡,只要每州每郡革命成功,報章將大肆報道,這些地方已“光復”。“光復”?可去想想爲何用光復這個字眼。翻翻詞典可知,光復的意思是收回失去的領土,也指恢復已亡的國家。1910年,孫中山在舊金山對華僑演講成説過,“我中國已被滅於滿洲二百六十餘年,我華人今日乃亡國遺民,無國家之保護,到處受人苛待。 ……故今日欲保身家性命,非實行革命,廢除韃虜清朝,光復我中華祖國,建立一漢人民族的國家不可也”。從以上的例子,我們大概已有個概念就是,華人=中國人=漢人。

問題來了,漢人一定是華人?漢人原是他稱而非自稱而自稱通常都是用華夏人。宋人胡三省注《資治通鑑》:“據漢時匈奴謂中國人為秦人,至唐及國朝(宋朝)則謂中國為漢,如漢兒、漢人之類,皆習故而言”。其實,“漢人”的稱謂的岀現可能更早。 《後漢書烏桓鮮卑傳》引東漢未年蔡邕奏文有“漢人逋逃為鮮卑謀主”句。在南北朝時,北方遊牧民族稱中國人或中原人為漢人已不用懷疑,如《北史文宣皇后李氏傳》有“漢婦人”,《楊愔傳》有“漢老嫗”、 “漢輩”, 《北齊書高昂傳》有“漢兵”,《高德政傳》有“漢人”。後來,漢人變成中國人的自稱。

華人=中國人=漢人 的概念,從古到民國初期是沒有什麽好爭論但“中國人”一詞在現今已成了一個人的國籍稱號。是持有大陸身份證的人所有。漢人=華人本來不應該有問題但問題還是出現了。問題開始出現于民國,後來的共和國政府把這個問題嚴重化。他們爲了政治需要,創造了具有政治籌碼的“中華民族”政治概念。而爲了達到他們的目的,不惜犧牲民族文化本位,借用教育來灌輸他們的政治理念給無辜的下一代。

華人的文化就是華夏文化也就是漢文化。華人文化最基本就是衣冠禮樂,《春秋左傳正義·定公十年》曰:“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”。衣冠是一個民族的面貌象徵,從“黃帝垂衣裳而天下治”時,華人已定下了交領右衽,寬衣博帶的衣冠形式。梅頤《偽孔傳》:“冕服採裝曰華,大國曰夏”。可見衣冠的重要性。

禮樂也在同一時出現,完整全備于周代,所以才有了《周禮》和《禮記》。過後的華人朝代禮樂都依據這兩本為准。禮樂是教化民衆維持社會次序的系統,我們所知道的長幼尊敬就是禮樂教化的結果。就因爲注重衣冠禮樂的文化,以及此文明優越性,周邊個國也間接的受到華夏文明的洗禮而華夏大地也叫衣冠上國,禮樂之邦。

結論是什麽?結論就是華人=漢人,漢人=華人。不然我現在用的華文字幹嘛稱為漢字漢文,不然幹嘛你我現在用的華語也叫漢語(漢語其實包括了方言而我們平常用來交談的“華語”其實是北京官話,也是方言)?如果漢人≠華人那麽學術殿堂裡漢學科是在學什麽?

要怎樣知道自己是不是華人?有漢姓,承認華夏文化為自家文化(關鍵)和敬天法祖,你就是華人。若還不確定那麽就去看族譜,家譜或祖先的墓碑,若顯示祖先來自于九州十八郡,你就不用再懷疑自己了。

Thursday, January 24, 2013

Shall not we, Chinese feel ashamed?

By, Henri Lai
Learnt so much about Indian culture these few months. How much is unchanged in their midst. They preserved most of their epic cultural relics and I've not yet heard of much 'extinction' of culture in their midst. Talking with my colleague made me realise that they are basically using treasures far exceeding what we could imagine. Things that we are longing for, i.e. natural and chemical-free stuff, are being used daily without any whimsical packing and/or superfluous marketing.

That is just their daily lives. What about tradition? You would never want to believe it; to them tradition is life, to live tradition is to be alive. When approached, I told her that we have lost our traditional clothing (and being truthful, our modern version of Hanfu is not even Hanfu at all). Being all shocked, she exclaimed,

"Why? How could you choose to let it die?"

I said,

"It is not in our will, it is forced by those who conquered us before,"
"They are gone right?" She remarked
"Yes, but we (Chinese) think that flowing robes are silly and partially because the modern Hanfu did not reflect even a tad bit of our glorious past. Hence, people dislike them,"
"Aiyo, bodoh ke dia orang bang? Macam mana boleh tak pakai pakaian tradisional sendiri?" (Huh? Are they stupid? How can someone reject their own traditional clothing?)

All of that from someone who has unwavering admiration for their own culture... Hmm, What else is there left for me to contemplate?

Monday, September 10, 2012

Coming-to-age Ceremony: OH YEAH!! I'm Officially An Adult!!

Its been awhile since I last wear my Hanfu and head north. So, on 31st August 2012, I wore my Hanfu and drove all the way to Genting to help out in the 5th Chinese Cultural Camp. Its been awhile since I last meet my friends and so I'm really looking forward for this camp.

On my way to the venue


This year camp is very different from the camp of the past because this year we have this Malaysia very first (could be the world first) mass Chinese coming of age ceremony. According to the Book of Rites  《禮, a person of the of 20 shall go through this ceremony to mark the beginning of his adulthood. Without going through this ceremony, a person is not considered an adult and that person is not allow to marry. Once a person went through the whole ceremony, he/she will obtain a style name (字). 


Getting reading for the Ceremony


Of course, since I'm in the camp, I too participated in this ceremony. It is a solemn ceremony in which we made our pledge to serve our country, contribute to the society and pass on the torch of Chinese culture to the next generation in front of many people (our teacher, parents and the crowd) and not to forget the heaven, earth and ancestor which acted as a witness to our pledge. There are only 2 words to describe the whole ceremony, dignify and awesome!


These are the things for the men coming of age ceremony


Inviting Ancestor to the Ceremony

















The whole Ceremony ended successfully and we are really satisfied with whole thing and of course, our Ceremony has been reported in 8TV and NTV7 on the same day, other major Chinese newspaper reported this Ceremony with some put it as their headline while others give us a full whole page of reporting.



02/09/2012 - Sin Chew Daily


02/09/2012 - China Press

02/09/2012 - Guang Ming Daily
The next day, something epic happened!







Totally genuine, no Photoshop
The whole camp ended on Sunday, 02/09/2012. All I can say this whole camp is freaking AWESOME and I love everyone in the camp, they too are AWESOME!! I'm loving it :)


My style name :D

Monday, August 20, 2012

People of WWY, I thanks you all

This post is long overdue but is better to be late than never.


This post is specially dedicated to everyone in Woon Wee Yuen & Partners, especially my inspiring boss and supervisor, Mr. Woon Wee Yuen and my friendly and funny mentor, Kak Nurulhuda,  for sharing with me their personal experience, knowledge and most importantly giving me an environment to see Law as a fun and practical thing. All these years through Law School has makes me disillusion and I started to question the purpose of me taking up this course, but all has change, I again found the passion that once guided me here, the passion of wanting to do justice and help others through law. In fact, the trust and confidence given by the both of you in me in attending and advising client is the main factor that sparks my passion once again because to be able to see people in need of help leaving the firm satisfied is the best recognition I can get. 



My 23rd Birthday

Oh, not to forget the bubbly Kak Aida, super senior, CY and everyone. Thanks for the guidance given during the 3 months period, thanks for the Birthday cake and thanks for every other things that you all had given. Greatly appreciate it and I will always remember the time with you all. THANK YOU!!



My last day of Attachment

Wednesday, July 25, 2012

感人啊!!!《與妻訣別書》



【林覺民】
林覺民(1887年-1911年),福建省福州市人。字意洞,號抖飛,又號天外生。
林覺民於1902年考入福州全閩大學堂文科;畢業後,考入日本慶應義塾大學文科攻讀哲學;後參加同盟會;1911年,參加同盟會廣州起義,受傷被捕,從容就義。遺體後被安葬在廣州黃花崗,為黃花崗七十二烈士之一。
此為林覺民在廣州之役(1911年3月29日,又稱黃花崗之役,由黃興領導革命志士一百七十餘人進攻兩廣總督府)前三天,寫給其妻的訣別信。 

【林覺民與妻訣別書】

我今天寫這封信是將要與妳永別了!我在寫這封信時,還是世中一人;妳在看這封信時,我已成陰間一鬼。我寫這封信,淚珠和筆墨一起落下,沒有辦法寫完而想要停筆,但又怕妳不明白我的苦衷,說我忍得捨棄妳而死,說我不知道妳不想要我死,所以忍住悲痛為妳寫信。

【吾今以此書與汝永別矣!吾作此書,淚珠和筆墨齊下,不能竟書,而欲擱筆!又恐汝不察吾衷,謂吾忍舍汝而死,謂吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲為汝言之。】

我好愛妳,就這愛妳的一念,讓我勇於赴死。我自從遇見妳以來,就常常祝願天下有情人都成眷屬。然如今到處都可聞到血腥臭惡的氣味,滿街都可見到像凶犬惡狼般的壞人;想要滿足快樂地過活,又有幾個家庭能做得到?而為官者無動於衷繼續過其富裕的生活,我卻無法學到聖人不為情所動的境界。俗語說:有仁愛之心的人,能夠「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」。我將我愛妳的心,幫助天下人愛他們的所愛,所以我敢先妳而死,不眷顧妳。請妳體諒我這份心意,在哀號哭泣之餘,也想想這世上的人們,應該也能歡喜地犧牲妳我自身的福利,為天下的人群謀取永恆的福樂。妳可別難過啊!

【吾至愛汝,即此愛汝一念,使吾勇於就死也。吾自遇汝以來,常願天下有情人都成眷屬;然遍地腥羶,滿街狼犬,稱心快意,幾家能夠?語云:「仁者老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心,助天下人愛其所愛,所以敢先汝而死,不顧汝也。汝體吾此心,於啼泣之餘,亦以天下人為念,當亦樂犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福也。汝其勿悲!】 

還記得嗎?四、五年前的某個夜晚,我曾告訴妳:「與其讓我先死,我寧願妳先我而死。」妳才聽到我說的話,就好生氣;後來經我委婉解釋,雖然妳不認為我說的沒錯,卻也無話可說。我的意思是,以妳的柔弱,必然不能受得了失去我的悲痛;我先死,留著給妳痛苦,我於心不忍,所以寧可請妳先死,讓我來擔負悲痛。唉!誰知道我卻要比妳先死了!

【汝憶否?四、五年前某夕,吾嘗語曰:「與其使我先死也,無寧汝先吾而死。」汝初聞言而怒;後經吾婉解,雖不謂吾言為是,而亦無辭相答。吾之意,蓋謂以汝之弱,必不能禁失吾之悲。吾先死,留苦與汝,吾心不忍,故寧請汝先死,吾擔悲也。嗟夫!誰知吾卒先汝而死乎!】

我真的真的不會忘記妳。回憶後街的屋子,進入門內,穿過廊道,經過前後廳堂,又再三、四個轉彎,有一個小廳,廳旁的一間小房是我和妳兩人住的地方。記得才結婚三、四個月,那時是冬天陰曆十五前後,窗外稀疏的梅樹透著月光,忽隱忽現地照映著。我和妳並著肩、挽著手,低著頭說悄悄話,什麼事情不能相語?什麼情話不能傾訴?到今天想起來,只是徒留淚痕罷。又回憶六、七年前,我逃離家又再回來,妳哭著告訴我:「希望你今後若要到遠處去,一定要當面告訴我,我願意隨你而去。」我也與妳承諾了。十幾天前回到家,就想趁機會告訴妳這次要出去的事情;但才看到妳,又開不了口;再說妳又懷有身孕,更怕妳受不了難過,所以只有天天叫酒買醉。唉!當時我內心的悲傷,實在無法用這短短的筆來形容啊!

【吾真真不能忘汝也。回憶後街之屋,入門穿廊,過前後廳,又三、四折,有小廳,廳旁一室,為吾與汝雙棲之所。初婚三、四月,適冬之望日前後,窗外疏梅篩月影,依稀掩映。吾與汝並肩攜手,低低切切,何事不語?何情不訴?及今思之,空餘淚痕。又回憶六、七年前,吾之逃家復歸也,汝泣告我:「望今後有遠行,必以具告,我願隨君行。」吾亦既許汝矣。前十餘日回家,即欲乘便以此行之事語汝;及與汝對,又不能啟口。且以汝之有身也,更恐不勝悲,故惟日日呼酒買醉。嗟夫!當時余心之悲,蓋不能以寸管形容之。】

我真誠地希望和妳相守而死,但以今天的時勢來看,天災降臨可能致死,盜賊逼迫可能致死,分開的日子可能死,奸官汙吏虐待人民也可能死,而我們所處今日的中國,沒有一個時候、沒有一個地方可以避免死亡啊!到那時候讓我眼睜睜地看著妳死,或者讓妳眼睜睜地看著我死,我豈有辦法改變?妳又怎麼有辦法呢?就算可以不死,但兩個人離散無法相見,就是讓兩人兩地望眼成穿、骨化成石,試著問問古往今來有幾對愛人可曾破鏡重圓而再度相守?那比死還要苦吧。

【吾誠願與汝相守以死。第以今日時勢觀之,天災可以死,盜賊可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾輩處今日之中國,無時無地不可以死,到那時使吾眼睜睜看汝死,或使汝眼睜睜看我死,吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死,而離散不相見,徒使兩地眼成穿而骨化石;試問古來幾曾見破鏡重圓?則較死尤苦也。】

實在是無奈啊!今天我和妳有幸能夠彼此都健全,但看人間,有些人不該死卻死了,不願分離卻分離了,這些人不計其數;像我們這樣鍾情於彼此的,怎麼忍受得了死傷分離的苦楚呢?所以我敢這麼乾脆地赴死,而不眷顧妳。

【將奈之何!今日吾與汝幸雙健,天下之人,不當死而死,與不願離而離者,不可數計;鍾情如我輩者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死,不顧汝也。】

我今天死無餘憾,因國事成不成,自然有懷著相同抱負的人會去努力;依新現在已經五歲了,轉眼就是大人了,妳要好好地撫養他,讓他像我這樣。妳肚子裡的孩子,我猜想是個女的;女的一定會像妳,我內心真感到安慰。或者又是個男孩,則請妳教導他以父親的志向為志向,那我死了以後,還有兩個意洞在妳身旁,怎不令人高興呢!

【吾今日死無餘憾,國事成不成,自有同志者在。依新已五歲,轉眼成人,汝其善撫之,使之肖我。汝腹中之物,吾疑其女也;女必像汝,吾心甚慰;或又是男,則亦教其以父志為志,則我死後,尚有兩意洞在也。甚幸!甚幸!】 

我們家以後會很窮,不過貧窮沒有什麼好苦的,只是清貧閒靜地度日罷了。我想對妳說的話已然說盡……我在九泉之下,遠遠地聽到妳在哭的聲音,我也會一起哭的。我平時不相信有鬼,但現在又希望真的有這麼一回事。現代人不是說心電感應嗎?我也希望這種說法是真的;這樣我死了以後,我的靈魂還能夠常常陪伴著妳,妳也不必因為沒有伴侶而悲傷啊!

【吾家日後當甚貧;貧無所苦,清靜過日而已。吾今與汝無言矣。吾居九泉之下,遙聞汝哭聲,當哭相和也。吾平日不信有鬼,今則又望其真有;今人又言心電感應有道,吾亦望其言是實;則吾之死,吾靈尚依依汝旁也,汝不必以無侶悲!】

(我平生從來沒有把自己的志願告訴妳,是我的不對;但告訴妳又怕妳天天為我擔憂。我犧牲生命,百死不辭,而讓妳擔憂,實在不是我所想要的啊。)

我好愛妳,所以怕為妳做得不夠;妳有緣嫁給我,卻又不幸地生值於今天的中國;我有幸娶得妳,又怎麼不幸地生在今天的中國?終究又不能只顧著自己好! 

【吾愛汝至。汝幸而偶我,又何不幸而生今日之中國!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨善其身。】

唉!紙短情長,還沒有說完的話語有萬萬千千,妳應該可以推想得知。我現在不能去看妳,我知道妳會捨不得我,到時候又會在夢中常常看到我!哀痛! 

【嗟乎!紙短情長,所未盡者尚有幾萬千,汝可以模擬得之。吾今不能見汝矣。汝不能舍我,其時時於夢中得我乎!一慟!】

辛亥三月二十六夜四鼓意洞手書

Wednesday, March 21, 2012

China Government Recognised Hanfu as Chinese(Han) Ethnic Clothing (中國大陸政府承認漢服為華人民族服飾)

Below are some evidences on PRC recognising Hanfu as Chinese (Han) ethnic clothing. It has been recognised but that doesn't mean PRC government support Chinese Cultural Renaissance (Hanfu Movement) openly.

China Official Government Website
Chinese (Han) ethnic clothing depicted at bottom right corner

China Secondary School Textbook 



China Cultural Exibition

Hanfu at the bottom left corner

Saturday, February 25, 2012

Let the Picture Tell You the Story of Hanfu Movement (一圖勝千言! )


From top left until bottom right:

  1. What youngster think we are doing
  2. What old people think we are doing
  3. What parents think we are doing
  4. What impostor tries to depict us as
  5. What we think we are doing
  6. What we actually do :)

Thursday, February 02, 2012

[轉]被湮沒的明末烈士和遺民

作者:杜车别

從詩文言辭來看明末烈士遺民的壯烈決絕


魯迅曾說“我覺得許多烈士的血都被人們踏滅了,然而又不是故意的”。他說的是推翻滿清時的烈士,然而我覺得明末抗清的烈士的血更屬於被踏滅之列,一起被踏滅的還有明朝的遺民。

         在中國歷史上,明朝的烈士與遺民數量最多,事蹟也最壯烈,但被刻意埋沒與遺忘的程度最深。現在的人但知宋亡的崖山,但又怎知明亡時類似崖山的壯烈數不勝數!

         我曾經閱讀過明亡時反清烈士的言辭詩歌,悲憤亢烈,讓人毛髮悚然;我曾經看見過明亡後遺民心懷故國的浩歎,哀痛幽抑,讓人心靈震顫,

         翻閱那一段歷史,慷慨悲歌,血淚嗚咽,無窮怨憤,一層層,一疊疊,巨濤大浪般打過來。肉體撕裂的痛苦,精神煎熬的痛苦,心靈粉碎的痛苦,凝聚絞合在一起,即便穿越幾百年的時間間隔,仍舊可以感受其刺心的尖銳。

         明末清初是天崩地裂的時代,山河瓦解的時代,血流成河的時代,頭顱堆山的時代,怒火滔天,悲淚覆地的時代,禽獸橫行,無辜慘死的時代,這個時代給最高尚正直的人,和最卑劣兇殘的人都提供了最淋漓盡致展現自己的舞台

         歷數抗清中死掉的卓越人物:

         十四歲舉義,十六歲犧牲的夏完淳[1];

         七十一歲高齡起兵,八十四歲在廣東文村自焚的黃公輔;

         以典吏微職率領江陰全城抵抗清軍八十日的閻應元;

         性格狂放不羈,卻出任南明官職,廣州城破後抱琴而死的鄺露;

         在廣東舉義,延緩清軍進攻桂林的南明“三忠”陳邦彥、張家玉、陳子壯;

         “錦心繡口”“秀眉明目”,巷戰犧牲的的嶺南才子黎遂球;

         無守城之責而與瞿式耜同死桂林,面斥漢奸的張同敞;

         從事長達二十年艱苦卓絕的抗清鬥爭,最後慷慨就義,被歷史學家顧誠譽為“幾乎無可挑剔的完人”的張煌言;

         領導嘉定抗清,城破被殺的侯峒曾父子三人以及自縊的黃淳耀兄弟二人;

         在大陸上堅持明朝正朔時間最長,在永曆帝被殺以後,依然頑強不屈抗清,最後一直到康熙三年,在茅麓山重重被圍,兵疲糧盡的情況下,自焚而死的李來亨。

通俗小說“三言”的編寫者馮夢龍,在清兵南下時,還以七十高齡,奔走反清,他除了積極進行宣傳,刊行《中興偉略》諸書之外,應該也直接參與了抗清鬥爭。在清順治三年(1646)春憂憤而死,也有說他是清軍所殺。而當時的另一位通俗小說家“二拍”的作者凌蒙初已經在1644年淮安抵抗李自成軍隊的戰鬥中壯烈殉國,死的時候也已經是六十多歲,如果他多活兩年,顯然也同樣會義無返顧的投入抗清鬥爭中。

         此外如絕食而死的大儒劉宗周,泣血而死的李定國,服毒殉國的宋應升(宋應星的哥哥),投水自盡的陳子龍、夏允彝、祁彪佳等等,數不勝數。這些還是我們可以說出名字的,還有成千上萬名字都已經湮沒的人物。

         時志明著的《山魂水魄——明末清初節烈詩人山水詩論》中說:“明末的士子學人,忠臣英烈,遠甚前朝各代,縱然南宋之遺臣烈士在形態上亦非其比”。 [2]

         又說“無論時世之艱迫,陣容之強盛,氣節之凜然,任何一個時代的節烈之士都不能與明清易代相比”

         “明末清初,激於大義振臂而起的英烈之士,何止萬計,在二十四橋之地頓成焦土,六朝繁華皆為人間地獄,千里鶯啼的江南頃刻成罪惡淵藪的危殆之際,從朝堂到草野,凡具忠義之心,受天地正氣熏染的志士仁人,他們不管是伏處民間的布衣,還是世受國恩的廷臣,都欲奮力做飛蛾一撲,以期用鮮血和生命與兇殘驕悍的民族入侵做殊死搏鬥,最終存中華民族一線正統之脈”

         《明遺民錄》作者寫的《異史氏與諸同志書》中說“又思宋明以來,宗國淪亡,孑遺餘民,寄其枕戈泣血之志,隱忍苟活,終身窮惡以死,殉為國殤者,以明為尤烈”[3]

         還有人說“對後世的影響而言,明清之際遺民是大大超過了宋元之際的。朱明德《廣宋遺民錄》羅列了四百餘人,孫靜庵《明遺民錄》雖達八百餘人,'而其所遺漏者,尚汗漫而不可紀極也。'有些是思想家、如黃宗羲、王夫之、方以智、顧炎武、傅山、李二曲等;有些是學有專長的學者,如史學方面的張岱、查繼佐、屈大均等;有些是抗清義士但有詩文留傳於世的,如瞿式耜、張煌言、吳鐘巒、錢肅樂等;而數量眾多的則為士大夫,如顏元的好友刁包、王余佑,黃宗羲的好友謝時符、汪魏美等”[4]

         明烈士與遺民的肝膽作為,可歌可泣,足以彪炳千秋;胸臆所發,痛激惻怛,足以摧人肺腑。

夏完淳被清兵所抓,過江寧,望見鍾山的時候,大笑說“ 我得歸骨於高皇帝(朱元璋)孝陵,千載無恨!”,

           他寫的《南仙呂.傍妝台.自敘》

        “我本是西笑狂人。想那日束髮從軍,想那日霜角轅門,想那日挾劍驚風,想那日橫槊凌雲。”


         “盼殺我當日風雲,盼殺我故國人民,盼殺我西笑狂夫,盼殺我東海孤臣。月輪空,風力緊。夜如年,花似雨,英雄雙鬢。”


         《別雲間》“毅魄歸來日,靈旗空際看。” 《精衛》 “北風盪天地,有鳥鳴空林。……辛苦徒自力,慷慨誰為心


         《獄中上母書》中說“惡夢十七年,報仇在來世。神遊天地間,可以無愧矣。”


         臨死前他寫的絕命詩“今生已矣,來世為期;萬歲千秋,不銷義魄;九天八表,永曆英魂。”

其實當時像他這樣的少年抗清者不乏其人,比如屈士煌生於1630年,也是在只有十六七歲的時候,就往來諸軍,投身抗清鬥爭;還有如張家玉的弟弟張家珍生於1632年,在十六歲的時候,就“從家玉起兵”,“別率所部千人為騎兵,轉斗數勝,號小飛將”。但他們得以多活了十幾年或幾十年,沒有夏完淳這般壯烈而已。

         黃公輔,別人有詩寫他“一疏驚天彈巨璫,一疏伏地辭驕王。”“夏肆三藩魚在釜,殷頑幾個螳揮斧?……同鄉陳子壯,同榜洪承疇。一死一生不自由,那容去做東陵侯?”[5]

         他自己的詩“世界無情惡浪渾,瞻天愁緒不堪論”“年華八十春,死亦何足惜?”“艱難世事幾時降”“忠魂料得氣吞胡”[6]

          “南明三忠”中的張家玉[7]的詩“撒手已無兒女意,回頭寧有室家謀”,“從拼俠骨齊生死,終哭奴顏拜犬羊”,“年來枯盡英雄血,獨有吞胡志不磨”,“真同喪狗生無愧,縱比流螢死有光”“雲崩日落豺狼嘯,地黑天昏傀儡強”,“死去不妨蠅作客,生還何必爵封侯?年來努發衝如戟,憤處猶堪刺虜頭”

         被清軍“寸磔於市”的陳邦彥的詩“難將憂憤填滄海,剩有悲歌貫白虹”

         張煌言“予生則中華兮死則大明, 寸丹為重兮七尺為輕.,予之浩氣兮化為雷霆, 予之精神兮變為日星”

         曾祖父為萬曆名相張居正的張同敞“亡家骨肉皆怨鬼,多難師生共哭聲。想見刀頭空一切,長宵盼不到天明” “白刃臨頭唯一笑,青天在上任人狂”“破碎山河休葬骨”“魂兮懶指歸鄉路,直往諸陵拜舊碑”

         和張同敞同死的瞿式耜“四大久拼成泡影,英魂到底護皇明”“二祖江山人盡擲”“坐看神州已陸沉”“舉世滔滔狂不醒,孤臣矯矯行偏危。無逃大義昭千古,敢望文山節並垂”“日月晦朦天不霽,河山破碎地偏寒。俘囚血熱魂常在,炯炯雙眸死後看”“詩篇留血淚,千載有人知”“三百年來恩澤久,頭絲猶帶滿天香”

         與侯峒曾一起領導嘉定抗清的黃淳耀臨死前血書於牆上

         “大明進士黃淳耀,以弘光元年七月四日自裁於僧舍,讀書寡益,學道無成,耿耿不寐此心而已……異日夷氛复靖,中華士庶再見天日,論其事者尚知予心!”

         領導江陰抗清的閻應元“八十日帶發效忠,表太祖十七朝人物,十萬人同心死義,留大明三百里江山。”

         李定國在“吳三桂縊死朱由樃噩耗傳來”的時候,“'號慟祈死',曰:'負國負民,使中原沉淪何以對天下?何以對祖宗'”“兩眼惟流血珠,號哭自擲地百許,三日不食,自表上帝以祈死,終於憤鬱致病,七日而死”。 “有說李定國墓在景線者,景線為舊普洱府管景線宣撫司,其墓'至今寸草不生,蠻人過路,必稽首頓拜,大呼李將軍三聲而後去”[8]

         李定國臨死前留下的遺言告誡兒子“寧死荒徼,無降也!”,他一生戰功赫赫,但因為各種原因牽掣,壯志難酬,被已故歷史學家顧誠評價為“在明清之際各方面的人物當中,他是光彩四耀的一顆巨星,其他任何人都無從望其項背。”

         雖有同室操戈罪過的紹武帝朱聿鐭,被清兵抓捕後,拒絕飲食,說“吾若飲汝一勺水,何以見先帝於地下”自縊而死。

還有大量普通人乃至婦女都表現出可歌可泣的氣節,這裡僅舉三例。

         清軍南下“崑山城陷,死難者四萬餘人,顧炎武的生母何氏被清兵砍去右臂,兩個弟弟遭殺害,好友吳其沆也被捕蒙難。顧炎武奉嗣母王氏避兵於常熟,王氏聞城陷,絕食十五天死節,臨終時給顧炎武留下遺言:'我雖婦人,身受國恩,與國俱亡,義也。汝無為異國臣子,無負世世國恩,無忘先祖遺訓,則吾可以瞑於地下。 '”

         清人筆記中有一則這樣的記載“本朝開國時,江陰城最後降,……時城中積尸滿岸,穢不可聞,女子囓指血題詩'寄語路人休掩鼻,活人不及死人香'”[9]



         永曆皇帝死於昆明的時候“城中士民'皆垂淚,有慟哭失聲者',時逼死坡腳有法華庵,庵內十八尼姑聞朱由樃殉國,即自焚庵內.吳承爵妻有一女一子,其令兒女先自縊,有人勸之曰:'何乃如此' 吳妻曰:'國亡種奴,此等小孩,我死誰見憐,與其留之,謂賊作父,莫若與之俱死耳。'於是自縊死”[10]

         烈士慷慨赴死,遺民們則無日不生於痛苦。

         屈大均[11]“師仇兮未復,與國恥兮孳孳。早佯狂兮不仕,矢漆身兮報之”

         “文章總為先朝作,涕淚私從舊內揮。”“萬古遺民此恨長,中華無地作邊牆”“慷慨干戈裡,文章任殺身”“血淚長江瀉,愁心日月懸。千秋蘭麝土,萬里虎狼天”。

         他在1696年(康熙三十五年)寫的《翁山屈子生壙自志》更把他在滿清黑暗統治下的痛憤心情表達得淋漓盡致“六十六年中,無日不蒙乎患難,無時不處乎困窮。險阻艱難,備嘗其苦,亦何嘗有生之所耶?所受於父母者,而已毀傷。所秉於天地者,而已戕賊。無罪而為城旦之髡,無辜而有裸國之逐,亦何嚐一日而得為人也耶?則一日之生,非即一日之死耶”[12]

         陳恭尹[13]詩“一二孤臣山嶺間,泣盡蒼穹還繼血。只期不負方寸心,寧知姓氏千秋列?……身膏草野幾何人?毅魄英魂總英傑。……表往所以勤方將,大書特書吾所望,其副寄我山中藏”

         他在《先友集序》中說“更變以來,其間斃於行楊,僕於草野,逃於浮屠方士者相繼,……想見其淋漓杯酒,掀髯唱酬,奮袂激昂之日。嗟夫!彼何時也?今一二存者,大抵困臥窮山,愊惻日暮。有所欲言,咀嚼喉舌間,週視四座之人而後敢發。……”

明末清初雲南的抗清義士陳佐才,不顧滿清的留發不留頭之令,蓄發明志“巍巍仍漢官威儀”,出入蒙舍山中,身騎毛驢,以示不踩清朝之地,頭戴斗笠,以示不頂清朝之天,唯飲雨水度日,以示不飲清朝之水,晚年更鑿石為棺,以示死不入清朝之土。他憤極之時,亦揮臂大呼“摘句尋章學腐儒,觸機掩卷又狂呼。眼前多少不平事,昔贈莫邪還在無?”

         七十歲死,在亭柱上寫著一聯“其生明臣其死明鬼,不葬清土不戴清天”。

         家人把他埋葬在石棺之中,並在石棺上刻上他的自挽詩“明末孤臣,死不改節;埋在石中,日煉精魄;雨泣風號,常為弔客。”[14]

         王夫之1672年得聞方以智殉難的消息[15],作《聞極丸翁兇訊,不禁狂哭,痛定輒吟二章》,摘錄兩句“長夜悠悠二十年,流螢死焰燭高天。春浮夢裡半歸鶴,敗葉雲中哭杜鵑。”

         他以前投奔南明永曆而不得時有一首詩“天涯天涯,吾將何之?頸血如泉欲迸出,紅潮湧上光陸離。漣水東流資水北,精衛欲填填不得。 ”

         在康熙二十八年(1690)其自題墓石中說

         “有明遺臣行人王夫之……自為銘曰:抱劉越石之孤憤而命無從致,希張橫渠之正學而力不能企,幸全歸於茲丘,固銜卹以永世。戊申紀元後三百年十有年月日”

         他特別告誡兒子“墓石可不作,徇汝兄弟為之,止此不可增損一字。行狀原為請志銘而設,既有銘,不可贅作。若汝兄弟能老而好學,可不以譽我者毀我,數十年後,略紀以示後人可耳,勿庸問世也。背此者自昧其心。己巳九月朔書授攽”

         墓誌銘中說的“戊申紀元”,是明太祖朱元璋的洪武元年,即明朝開國的時間。王夫之特別強調“墓石可不作”,但如果作,則“不可增損一字”,“背此者自昧其心”,其心跡可見。這和陳佐才“其生明臣其死明鬼”是同一用意。

         1680年,顧炎武夫人死於於崑山,他身在北方,於妻子的靈位前痛哭祭拜,作詩說“貞姑馬鬣在江村,送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥,遺民猶有一人存。”

         他另一首詩:“萬事有不平,爾何空自苦;長將一寸身,銜木到終古?我願平東海,身沉心不改;大海無平期,我心無絕時。”,是把推翻清朝統治比作精衛平東海,這一事業只要一天不實現,他就一天不甘心。

王邦畿《耳鳴集》自序:“十年以前不復存,十年以後不敢存,其或託微辭以自見,亦自聽之,人不得已而聽之也,故曰耳鳴雲”,有詩雲“已知世界全無地,遂令波濤盡拍天” [16]

         《戊子歌》(揭露清軍罪惡) “鳩居雀巢,主人鼠竄。不能鼠竄,朝夕供餐。雖則供餐,猶怒不繁。束刀入市,奪民之食。駕言行邁,擄民供役,千里不犯,中道絕息。嫦娥者妝,羅列成行。幾微失意,飲劍以亡。或撻未死,逐出路旁。見者飲泣,不敢匿藏。……民之憔悴,莫甚於此。”

         《癸巳歲》“天地已如此,人民豈復論?賣田供賦稅,得米鬻兒孫。辛苦將誰告?憂思只自存。念予還有姐,飢餓在南村”

         《水陸道場寄幽歌》“昔時鬼少今鬼多,昔時鬼子多白頭,今時鬼子多缺頭。缺頭持頭來,持頭續頭去。老僧面向鬼子陳,眼前黑面是仁人”

         岑徵的詩邊作邊毀。留下的只是一些感情比較收斂的殘餘,何絳跋其詩云“……擊缺唾壺,引滿燈下,亦必見之吟詠以寫其悲憤。惟與二三知己,放聲朗誦數十過,或仰天大笑而繼之以泣,泣已復碎其稿,投諸狂瀾烈炭之中,故其詩不與俗人見者十常八九”

         王隼“聆陰風兮木葉下,望故國兮霜露零。曲不成兮心已碎,書不盡兮淚先零”“長夜漫漫何時旦”“龍泉罷舞燈光裂”“致書當路少,入夢故人多。暗淚已如此,明燈無奈何”“竟夕醒雙眼,微吟只自呈”

         何鞏道“諸老丹心付流水,孤臣血淚灑南風”“血盡眼中飛作淚,愁纏筆底寫成詩”“夢中人事最分明”“十年買酒醒還醉”

         廖衷赤《悲今夕》“挽弓向蝸國,牽牛祭豺虎。夜鬼哭黃昏,戰血流江渚”“栖栖無所事,歲月已蹉跎。世事尚如此,吾身將若何? ”

         郭之奇“萬卷詩書隨一炬,千秋霜管俟他年”

         李成憲,“歌已而哭,哭已復歌”,“所為詩多刻厲淒婉之音,詩成,時時自焚其稿”

         函可“地上反奄奄,地下多生氣” “一朝日月墜,大地共倉皇”

         “一讀一斷絕,雙眼血橫披。公詩化作血,予血化作詩。不知詩與血?萬古濕淋漓”(《讀杜詩》)

          “便從今日死,已是舊朝人”(《生日》)

          “高冥展青素,浩浩寫心胸。心胸亦何有?浮雲日夜撞。傾血三百斛,奔流瀉石缸。化作大海濤,一盪天地蒙”

         易宏“予也風雲為骨,月露為懷,每寄心於有恨之人,而興哀於無情之地。時於山巔水涯,叢林破塚,荒墟古廟,殘城廢苑,戰爭之場,歌舞之地,吊遺香於月夜,哭舊壘於秋風,輒徘徊不能去,輒詩以記之。……僕本恨人,時逢幻遇。茫茫千古,悵往事之何窮。脈脈寸心,問他年而誰解”

         “縱成精衛河猶塞,便化啼鵑血未乾”

         “嘯崑崙之峰,孤立滄溟之外,……吾生也當於夕陽流水而俱馳,吾沒也當與月露風雲而長在”

         江浩在明亡後“酒酣輒奔往黃山絕頂,呼天問之。因舉聲長號,響振林谷,山中禽獸聞之,迴翔躑躅,悲不能止,浩居山中四年,晨夕遊息,哀至輒歌,歌已輒哭” [17]

         周思南明亡後飲酒嘔血而死,“前太常博士王玉書哭之書曰:'思南之倔然狂放於曲蘗間,幾不知身外有何天地,是何世界,捨此且不知置吾身於何地。昔人詩云:'酒無通夜力,事滿五更心',德林蓋期於無復醒時以自全也”

         林時對在明亡後,一日“湖上演劇,遠望場間有冕旒而前者,或曰:此流賊破京師也,因狂號,自欄輿撞身下,踣地暈絕,流血滿面,伶人亦共流涕,為之罷劇。嗣是不復出”

         張蓋在明亡後,“自閉土室中,飲酒獨酌,醉輒痛哭,雖妻子不得見,……其為詩哀憤過情,恆自毀其稿,或作狂草累百過,至不可辯識乃已”

還有如當時只有16歲,後來成為天文曆算學家的王錫闡,在1644年,得知崇禎死訊,滿清入京的消息後,“自縊,投河,絕食,三度以死殉國” [18 ],沒有死成,明亡以後,基本上一生都是在痛苦憤懣中度過,“……誓不仕清,加入明遺民圈子,曾與呂留良,張履祥等在江蘇講授廉洛之學”。在著名科學史家席澤宗院士的文章中對他有過介紹,“他們精通數學、天文,學貫中西。尤其是王錫闡,在美國吉利斯皮(G.G.Gillispe)主編的《科學家傳記辭典》中,還請席文(N.Sivin)先生為他寫了一篇長達10頁的傳記。而在這部書中,中國科學家被列傳的僅有9人。”[19]

         透過歷史煙雲,我們可以看到層層白骨,累累血污。這一場大浩劫,把中華最優秀的人物幾乎掃蕩略盡,把中國人脊梁骨也徹底打斷,從此奴才氣,瞞與騙,做戲的虛無黨,精神勝利法成為了中國人的民族性。這一場浩劫。彷彿做了一個歷史的大篩子,把骨頭最硬,品格最高潔,才華最特出的人物幾乎通過這個篩子消滅乾淨,餘下的除了少數隱姓埋名,深居不出,壯志未酬,忍辱負重的遺民,就只剩下助紂為虐的,苟且偷生的,懦弱無能的。中國從此成為奴才之邦,禽獸之邦。

         縱觀烈士與遺民的詩詞,他們的痛苦、憤怒、悲哀如此深遠,如此廣大,籠罩了天地,籠罩了心靈。 “血淚長江瀉”“泣盡蒼穹還繼血”,“血盡眼中飛作淚”。他們字裡行間,充斥的是對明朝的眷戀與至死不渝的歸屬,痛恨的是清軍如豺狼橫行的兇殘暴虐,憤懣的是即便長歌當哭也要“週視四座之人而後敢發” ,即便作詩以抒悲憤,也要“碎其稿,投諸狂瀾烈炭”的黑暗壓抑;他們把自己比成精衛,自嘲為喪狗、流螢、螳臂,即便是做著決絕無望的努力,也依然不改其志;他們痛苦於長夜漫漫,看不到盡頭,“長宵盼不到天明”“長夜漫漫何時旦”“長夜悠悠二十年”;他們把自己靈魂置於煉獄火焰中灼烤,“一日之生,非即一日之死耶”。



參考書目
[1] 素有神童之譽,“五歲知五經,九歲善詞賦古文”,他的《大哀賦》,得到“一代之大文,誰謂古今人不相及也”的評價,當時的大詩人吳梅村見到後,為之“愧敬交加,痛哭三日”。
[2] 時志明著《山魂水魄——明末清初節烈詩人山水詩論》,鳳凰出版社,2006年7月
[3] 孫靜庵《明遺民錄》浙江古籍出版社1985年7月第1版,第1頁
[4]朱義祿《論黃宗羲與全祖望的“遺民”觀——兼論中華民族的浩然正氣》,《寧波黨校學報》2006年第5期[5]直到八十高齡仍舊直接參與抗清軍事鬥爭,這在起義的人也是相當少見的。漢奸尚可喜想作書招降他,被他嚴詞拒絕,和王興一家於同日自丅焚而死。
[6] 黃公輔及以下張家玉、陳邦彥、張同敞、瞿式耜諸人的詩都引自黃海章著的《明末廣東抗清詩人評傳》,廣東人民出版社,1987年1月第一版,為免煩瑣,不一一註釋
[7] 是崇禎進士,北京城破,他逃到南京;南京被陷,他又到福建參與抗清;接著又回到家鄉廣東組織抗清,可以算得上萬里奔波,家族被屠戮殆盡,而矢志抗清,毫無動搖,最後在增城被圍,矢盡炮裂,投水而死。 [8] 引自朱淨宇《清風明月走雲南: 明末清初滇迤舊事》,雲南大學出版社2001
[9] 轉引自時志明著《山魂水魄——明末清初節烈詩人山水詩論》,鳳凰出版社,2006年7月
[10] 朱淨宇《清風明月走雲南: 明末清初滇迤舊事》,雲南大學出版社2001
[11] 屈大均生於1630年,就比夏完淳大一歲,是殉難烈士陳邦彥的學生。他是大詩人大學者,同時也是反清志士,明亡後,他遊歷大江南北,結交各地豪傑,其中就有顧炎武等人,希圖恢復,但歷盡艱難,終歸沒有成功。他的著作被清統治者痛恨,被毀書刳墓。他的詩氣魄雄放“如萬壑奔濤,一瀉千里”,即便當時一些腆顏事清的文人,也不得不承認其文學成就高山仰止
[12]屈大均和以下陳恭尹的詩文都引自黃海章著的《明末廣東抗清詩人評傳》,廣東人民出版社,1987年1月第一版,第9-25頁
[13] 他是抗清烈士陳邦彥的兒子
[14]朱淨宇《清風明月走雲南: 明末清初滇迤舊事》,雲南大學出版社2001
[15]根據余英時考證,方以智是被清廷抓捕後,在文天祥詩中的惶恐灘自盡而死)
[16 ] 以下從王邦畿到易宏的諸人詩文以及事蹟都引自黃海章著的《明末廣東抗清詩人評傳》,為免煩瑣不一一註釋
[17] 以下從江浩到張蓋等四人的事蹟引自孫靜庵所著《明遺民錄》
[18] 尚智叢《明末清初(1582——1687)的格物窮理之學: 中國科學發展的前近代形態》,四川教育出版社,2003年,第198頁
[19] 席澤宗《論康熙科學政策的失誤》,《自然科學史研究》,2000年第1期

Thursday, September 08, 2011

Cheongsam Facts (旗袍的事實)


FACTS: The current Cheongsam(qipao) that we know nowadays only appear in the early 1920's. It is a modified version of Manchurian women garb that was modified to cater the need of GROs in nightclubs and brothels in Shanghai. 
Conclusion: Modern cheongsam is not Chinese nor Manchurian traditional costume. 

事實:我們現今所知的旗袍其實起源之1920年代的上海夜店和妓院。爲了拉攏顧客與嫖客的需要,在夜店以及妓院的小姐們就把原本的滿族婦女傳統的旗袍西化以及性感化,從此現代旗袍就誕生了! 
結論: 傳下來不一定是正統,失傳未必是不正統。傳統要看哪一代,有空去搜索一下現代旗袍的由來,它不是華人民族服裝,也不能算是滿人民族服裝。

旗袍原身乃滿族公主(格格)與滿族貴族婦女之服
The original cheongsam (qipao) was wore by the Manchurian women
ps: 滿族與華族(漢族)是兩個不一樣民族。切記!

References(註釋與參考)
黄能馥:《中国服装史》,北京,中国旅游出版社,1995 
许地山:《近三百年来中国底女装》(下,续五),大公报,1935年6月22日 
周锡保:《中国古代服饰史》,北京,中国戏剧出版社,1984 
郑逸梅:《服御之变迁》,上海,纺织染工程,1946年第4期